我們第三個單元，「出家修學」，最後用阿含經的一段文，我覺得這一段文對師父的描述很貼切，我們一起來把它念一下：阿含經這一段話，我覺得來描述師父這一生的修行非常貼切，「捨離恩愛」，我們一般人最難捨的大概是三個啦：一個是財富、另外再眷屬、還有就是色身，這三個。那師父說他當年要離開家的時候，他就夢到那個火車都倒了，他就覺得這是一個不是很好的徵兆，那當然修行人是比一般人敏銳，他也會觀察到整個氛圍，那時候也是很不忍，因為他說那時候祖母都已經九十六歲了，媽媽也六十幾歲了，可是如果不走大家都死啊，都死在那裡，所以捨棄什麼，師父能夠捨棄親情，捨棄這個眷屬。然後捨棄外財，師父說他當年把輪船公司，還有銀行股票都給妹妹，給他這個大妹妹，但是呢後來江山變色，你擁有那些反而是麻煩，反而會被鬥爭，所以妹妹也都不敢用，都沒有辦法，都要丟掉，所以師父就說一切的錢財受用都有定數的啦，所以師父也毅然地捨去這個外財、捨棄親情。還有呢，對色身，師父呢他善用這個色身來修道，但是他也不刻意去養護它啦。晚年的時候幫師父洗澡，你可以看出師父的整個手臂，雖然年紀很大了，可是還可以看出戒疤，整條手臂都燃戒疤，兩個手都有，可以看出說師父當年，應該是每一次的燃戒疤都有發一個願吧，發一個利他的願，或者是度生的願，或者是報答父母的種種，所以師父整個手臂都燃滿了戒疤，所以透過這一個動作提示什麼，自己的道念，還有自己最初的那一念發心吶，時時提醒自己。所以菩薩戒有講我們要「若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎、狼、師子。一切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。」菩薩戒有講到要做這個，但是我們凡夫菩薩怎麼有可能捨頭目腦髓呢，蚊子叮我們可能就扛不太了了，所以我們就什麼？我們用燃臂，一來激發我們的道心，二來也是降低我們的身見，不讓自己那麼愛著這個色殼子，當然要善用它，也不是故意糟蹋它，而是說你善用它，用它來修行，從有漏轉成無漏那就值得了。所以看師父整個手臂燃滿了這個戒疤呢，這個就知道師父他怎麼樣？他不但捨外財、捨親情，他對色身也能夠放得下，也能夠這樣做，利用它來修道，所以師父這是真出家啦。我們一般說我們出家是什麼，是出世俗家、出煩惱家、出無明家嘛，有很多的層次。一樣出家，那如果今天我們沒有辦法真實地生起這種對世間離染的心的話，那嚴格來說我們算搬家，不算出家，就是你從家裡搬到廟裡來住嘛，就是這樣，換衣服換一個衣服，然後內心的那一種心態也都沒有改變嘛，還是世俗人的想法，那一種出離的心沒有出來，乃至於利他的菩提心沒有出來，那這個就是比較屬於說就是剃髮染衣一個象徵啦，那以修行義來說，那真的是感覺像搬家一樣。當然我目前為止還是搬家而已，我不是說別人，我說我自己喔。攝御諸根，不染外欲，師父可以非常攝心。我以前聽會性老法師，會公，會性老法師講經，他好像在講那個《天台四教儀》還哪個地方有提到師父，他就講講，講到一半，講到那個攝心修定的那個地方，他就說：你們看過懺公嗎，他就是這樣眼觀鼻，鼻觀心，他在大眾這樣，然後他自己在寮房也是眼觀鼻，鼻觀心，不會亂看，不會亂攀緣。這是老人家，因為他有跟師父共住過，所以他說師父在大眾當中是這樣攝心，然後呢在寮房他也是這樣，裡外一如啦，不會說在大眾當中攝心，私底下在寮房就散心，不會。我們一般人都在大眾裡面要表現好一點，很有威儀，然後私下呢就很散亂，反正沒人看到，所以儒家講的慎獨。修行是對自己交代的，不是做給別人看，當然很多人在看是一個激勵，你要做得好，但是都沒有人在看的時候，其實呢，還能夠怎麼樣？保持那一念觀照，那這個人真的是內外一如，就是能夠慎獨。在沒有人看到的隱微處，你還是注意自己的身口，乃至於起心動念，那這樣的修行人會有成就，所以弘一大師也提倡慎獨。以前有一個跟也跟師父認識的叫聖心長老，聖心老法師，他在東勢有一個大願寺，他都拜地藏菩薩、修這個地藏法門，有一次他有來我們蓮因寺，然後來跟師父見面這樣，我們就請他開示，那他就很讚歎師父啊，他說：懺公呢很難得，當年我跟他老人家，就是聖心老法師跟師父一起去戒壇傳戒，就是當尊證，那他說呢師父也不跟人家談太多啦，有空他就對著牆壁拜佛，一有空，因為做尊證可能沒什麼太多的事吧，三師和尚比較忙，也是隨喜人家傳戒嘛就去配合一下，有空師父就對著牆壁拜佛。所以聖心老法師說他很讚歎說：全臺灣像懺公這樣用功的很少很少。那時候師父已經出家二、三十年了喔，還不是說剛出家。剛出家前兩年可能百分之八十的人都可以做到，然後第十年剩下百分之五十，到第二十年剩百分之十五，然後到第三十年之後可能剩下百分之一啊，我們那個道心，其實要始終如一是不容易的，所以可以看出說，師父後面那個出離心有多強，所以這個支撐著師父隨時、隨處、隨地都不忘那一份初衷，那一念要離苦、那一念要解脫生死的心，常在心中，所以乃至於出家那麼久了去做尊證，還是一樣用功。不染外欲，就是能夠攝護根門，都攝眼耳鼻舌身意，然後自然對外面的色聲香味觸就不會染著。慈心一切，無所傷害。這個不染外欲，我想再講一下，我們看到師父的這種外顯的那個相狀，給我個人，我覺得第一個感覺就是師父很定、他非常得定、很安定，這個就從這邊來的，一個人要修定，他絕對不能，絕對要攝御諸根，不染外欲，就是根塵對境的時候，不能起虛妄分別，不能染著，這個是很重要。一個人要修定，絕對離不開這個主要的範疇，你說一天到晚到處亂看、到處亂聽、到處抓、到處攀緣，那他怎麼可能定，他不可能，他沒辦法制心一處啊，絕對不可能。所以一定要先守護根門，這很重要！這一開始，像論上講的，烏龜牠要防止被野干吃掉，必須要把頭啊、腳啊、尾巴剛好六個收起來，才不會被傷害到，那就比喻我們一個修行人，你要怎麼樣？你要守護根門，要注意你的六根門頭，必須時時守護好，就像烏龜要把那個腳啊、尾巴、頭收起來，這樣野干，就是煩惱、就是外境，牠才不會傷害到你，這一樣的意思，那你這時候就會有定啊。慈心一切，無所傷害，因為我們見到師父的時候，師父是一個已經修行幾十年的老和尚，非常的有威德，那沒有很久、長時間地接觸，就是看那個樣子、外相，師父很威嚴、很有威德。但是我曾經問過師父的妹妹，我說老菩薩，大法師……她都稱呼師父大法師。我問說：大法師在俗家，在你們家的時候，那時候他的脾氣呀性格是怎麼樣？我好奇問一下，會不會很有威嚴，因為是老闆嘛。她說大法師在家的時候就非常溫和、非常慈悲，他對任何人連一句重話都不會講，她說師父在家就是這樣的性格。因為我們，經過幾十年師父這樣修行，所以師父那一份本然先天帶的那種悲心、慈悲，對人那種體貼、那種慈悲，本來就在，那加上幾十年的修行，所以他有時候會示現怒目金剛相種種，當然我們會以為說師父就很嚴厲，其實從老菩薩這句話就可以知道，師父他在家就是很溫和、很慈悲的，對任何人都不說一句重話的，慈心一切，無所傷害。然後遇樂不欣，逢苦不戚，一個修行人他遇到順境，遇到如意的境界，他不會起顛倒，不會執以為實，不會在那邊沾沾自喜，那師父經過這種世間的大風大浪，世間的這一種成敗啊，師父都經過了，所以呢，了知無常，遇到這些順境，他也不會覺得滿心歡喜，不會，不會起這種執以為實，起這種顛倒。那逢苦不戚，師父剛從東北一路往北方、江南這樣到臺灣，我們可以想一想，那種氣候差異有多大，東北是大陸型氣候，又乾又冷，臺灣是又濕又熱，這種截然不同的這種氣候。一般我們有出過國的就知道，如果你到一個氣候完全差異很大的地方，你很容易生病，非常容易生病。所以師父剛來臺灣的時候他說他得了那個痢疾，就是一直拉肚子，拉到都拉血了，那個就很嚴重了，所以後來師父的二妹妹就接他到臺北，來調身體，調了一段時間。還有在南部也脾腫啊，就是脾腫大，也蠻嚴重的，還到那個三軍醫院去檢查。還有在光德寺那一邊，那邊曾經跌斷腿，就是摔斷腿，這些都是這種苦啊，一種疾病的色身的這種苦。可是師父都能逢苦不戚，他說那時候就是背普門品，然後求觀音菩薩。師父就說有病的時候，我們求觀世音菩薩好，希望這個病呢，能夠蒙菩薩的加被能夠超越、能夠遇到好的醫生、或好的助緣來。師父說他腿斷掉的時候，也很怕將來沒有好了，以後出來撚香，然後腳一跛一跛的，人家說怎麼有一個跛腳的法師出來這樣，所以是擔心說自己是一個出家人那個形象不好，還不是說只擔心自己這個色身。所以那時候他說他念普門品，結果沒多久就遇到一個赤腳醫生，把他接骨，接一接，誒，他覺得很癢，沒多久就好了。所以師父也是教導我們，我們以後要是遇到什麼病難呐這些障難，我們就念觀音菩薩。師父也開示過，我們到一個新的地方，或者到一個陌生的環境，要去那邊辦事啦種種啦，求觀世音菩薩好，因為觀世音菩薩是道場主，師父這樣講。所以逢苦不戚啦，師父色身的這種苦啦，乃至氣候這麼大的差異啊，還有文化語言的這種不一樣，師父都能夠安忍，能忍如地。為什麼用地呢？大地就能承載一切、包容一切、接受一切嘛，所以不管你是美的、醜的，不管你是高、低、大、小，不管你是好的、壞的，或者你是陰天、或者晴天，反正所有一切降臨到大地這邊來，大地全然地接受。那一個修行人就應該如此，能夠安忍一切的順逆、苦樂，像大地一樣不動。所以這個忍，還不是只有忍耐那個逆境，順境要不要忍？也要忍啊。所以我們這個娑婆世界，為什麼叫堪忍的世界，我們娑婆世界，我們要叫堪忍，就是很難忍，但是我們還在這邊一直忍，早上也要忍、中午也要忍、下午也要忍、晚上也要忍，年輕的時候要忍耐，然後年紀慢慢長大也要忍耐，年老了還是要忍，所以我們整個生命過程，無時無刻不處在一種我們需要去忍耐的狀態，所以叫堪忍、堪忍的世界。那也因為我們能夠忍，所以我們才有可能超越，如果我們今天不耐煩了、不想忍了，那我們就放棄了，所以我們的修行就會有障礙啦，有時候，往往我們一念的不能夠忍，然後衍生出什麼？後患無窮的障礙出來，所以這個忍很重要，安忍，這也是師父常常勉勵我們的話，就要學習安忍，當然這一點我做得非常得差，故名沙門，這個叫沙門。好，我們看下一段，我這是簡單描述啦，因為大家可以去看師父有一個影片介紹蓮因寺的略史有稍微提到，還有蓮因寺有整理懺雲老和尚的開示錄，後面有一段師父的略傳，也有提到一些比較詳細，我這邊大概帶過。師父說，這是我聽師父描述，說他剛來臺灣的時候是先去法雲寺掛單，法雲寺在現在苗栗，那時候是斌宗老法師住持，他就提兩個包包就到法雲寺，那一到的時候，他說有個人就用臺灣話說：外省仔來臺灣，就死路一條，已經是無路可退了。因為已經是最後一個島了，師父說他當時不懂臺灣話，他就問旁邊的人說，他講這是啥意思，那個人就翻譯給師父聽，師父一聽，師父說我那時候心裡就這樣想，我們更應該努力呀，更應該奮發，更應該要用功修行啊，師父就起這樣的念頭。對呀，因為已經無路可退了，背水一戰啊，就像這輩子不往生，再來沒機會了，就是類似這樣的一種味道。所以最初是到法雲寺掛單，然後後來師父又南下到大岡山，然後也住過光德寺，也曾經到東山寺，屏東有一個寺院叫東山寺，在火車站附近。我那時候在屏東讀書，我曾經去那個廟，那個廟也很有歷史，看起來很老。那有一次去蓮因寺的時候，師父好像都知道你跑去那裡，那個大圓鏡智裡面的資料庫提出來，他突然說：「你有沒有去過那個東山寺？在屏東有沒有？」我說「有，弟子有去過幾次。」他說：「我年輕的時候也去那邊跟人家結過緣呢」，師父就講，他曾經也去過東山寺，所以我這邊寫南下高屏。然後埔里觀音，齊聚修行，我這邊為什麼用齊聚修行，我講埔里觀音，師父很敬重兩位大德，一位是印光大師，一位是弘一律師。印光大師就是淨土的代表，弘一大師就是律宗的代表，就是持戒念佛這個方向，這個修行的大方針。所以師父在埔里觀音山蓋那個茅蓬，取名叫做印弘茅蓬。在那一段期間，師父在印弘茅蓬那一段期間，在住觀音山那一段歲月呢，有很多這些老參或者是出家師父，跟師父結緣都是很特別的，甚至是一輩子很久的緣，大家最知道就是菩妙老法師，元亨寺的菩妙老法師。師父曾經在南部住過嘛，然後也跟菩妙老法師有認識，那時候菩妙老法師想去大陸參方，可是大陸就因為因緣變了沒辦法，所以那時候就跟師父約定說，將來如果有因緣我們共住啦，我們建一個小小的這種地方一起來修行，後來師父埔里觀音茅篷，印弘茅蓬建好了，就邀菩妙老法師，菩妙老法師就來住了，就打同參這樣。那時候師父常常在大眾裡面，讚歎菩妙老法師很有道心，為了練那個雙盤腿、雙跏趺，結果那個皮肉都戳破，都流血了，骨頭都露出來，你可以看出師父他們那一代的修行人那種用心啦。我們現在稍微疼一下就趕快放下來，然後擦那個撒隆巴斯（跌打藥）啦、什麼藥膏擦了很多、或抹很多的什麼舒筋的那些藥膏，人家老法師他們盤到骨頭都露出來還在盤呐，我們真是差很多。師父說，老法師很有道心都不倒單，晚上沒有躺下去睡，他怎麼知道？因為有一次老法師就盤腿，結果呢師父在隔壁房，聽到砰的一聲半夜，怎麼回事，隔壁發生什麼事？師父就過來看一下，喔，菩妙老法師因為很用功雙盤腿，不要躺下來睡，結果半夜打瞌睡，結果就整個人倒栽蔥這樣倒下來。很難得啊，我們連這種精神都沒有啊，我們連想試的精神都沒有。所以這個是菩妙老法師很有道心。後來菩妙老法師快圓寂前，有人幫他，他有口述他這輩子的一些事情，人家常常提到這一段，他跟師父打同參的過程，師父讚歎他。結果菩妙老法師他就講出來，他說懺公才了不起呀，懺公呢，他九十天行般舟不坐不臥，你可以看出師父他行這種苦行都沒跟人家講，他倒是一直讚歎他的同參道友，所以可見師父他很低調。這個時間不只菩妙法師來親近師父，還有淨空老法師也是這個時間，不過淨空老法師那時候並不是出家身份，他是在家居士去親近師父，大概住了半年，還有如悟長老也是這時候也去親近師父，還有關老師，跟師父很有緣的一個住新竹的關世謙老師，都是這個時候跟師父結的這個緣，所以齊聚修行這邊這樣寫。那住這個觀音山這段期間，師父說他這時候的心境呢，跟當年從東北到江南，去靈岩山寺那時候心境完全不一樣。師父說他當時從東北家裡出來到北方，一直到江浙一帶，他到蘇州靈岩山寺，看到整個大殿那麼多師父在做晚課，他在那邊走路啊，在那邊眺望，他心裡很感傷：真的很無常，我從東北這麼一路竟然來到了江南，他覺得感歎人世的那種無常。但是師父說，他這時候在埔里觀音山住山的時候，心境就不一樣了，那種感傷那一些就沒有了，這時候心境是非常光明的，都是正向的。師父說有一次呢，這個大家可能都聽過，他拜完佛，然後到外面的茅蓬石頭上打坐，那一輪明月從東方冉冉升起，然後看著埔里的萬家燈火，這時候師父突然覺得「三生有幸啊，今生為僧」，真是太幸福了，能夠出家修行，這時候師父那種心境就沒有像之前剛出家、剛到南方那種心情，就不一樣了。所以可見說我們修行人的心呢其實是一直在調適的，我們越向道這邊去用功，越向法這邊去深入，我們的心呢就越開朗、越光明、越開闊、越自在，那如果我們一直局限在世俗，一直抓著世俗的這一些情啊、人啊、事啊、物啊，那我們就越來越閉塞、越來越感傷、越羸弱啦。所以可以想說，你看還是一切唯心造嘛。三十幾歲的師父跟這時候四十二歲的師父就不一樣，他那種心境就不一樣了。我也曾經有一次下午幫師父泡腳，忽然間，不過我覺得也是好啦，那時候有一點就是不太知道禮貌啦，因為反正剛去嘛什麼都問。我就說：「師父您那時候住茅蓬有什麼滋味啊，有什麼感覺？」因為我也很想住茅蓬，那時候每天都在想那個好像很好這樣，當然跟我們想的不一樣。師父說：「我那時候有法喜、有禪悅」，他就這樣講。然後我說：「那是什麼感覺？」他說：「我那時候，我就每半個月去埔里買個米，背個米袋」。以前是要自己去米店買米，不是像現在去7-11買一包啥，那都要去米店去秤，然後再自己背回來。結果他說半個月就去埔里街上買個米，結果每次他說只要走到山腳下，走到山腰的時候，他的內心是什麼，我後面有寫：「載欣載奔」吶，載欣載奔是什麼？就是好像要跳躍起來，非常得高興，希望趕快回到茅蓬繼續去用功。你看這表示說師父真的用功得很好，很得利、很有法喜、有禪悅，才會有這種載欣載奔嘛。不然我們一般住久了，今天到那裡撈一撈好了、透透氣啊，不管住僧團、住茅蓬都一樣，住久了覺得很膩呀。哎呀，還沒上山，覺得寺院很好，這裡滾滾紅塵好煩啊；結果上了山覺得，哇，這麼無聊啊，還是山下好像也不錯。那你看師父他是說，哇，載欣載奔，很想再回到那個地方繼續用功，所以有禪悅，有法喜。可是世間上的事，無常還是一直考驗著師父啦，這麼好的環境，然後也這麼安定用功充滿法喜，可是後來就發生八七水災，整個茅蓬就沖壞了。沖壞以後呢，師父說菩妙老法師他就回南部了，師父他就到太平，現在臺中縣太平鄉那個地方。那到那個地方他說是冬天去找的，因為在山溝，冬天的時候不覺得熱，可是一到夏天，哇，好悶好熱啊，師父說他在那邊住了三年，因為後來親近師父的人越來越多，想跟師父修行的，那時候說大概八、九位越來越多，所以師父就想說，很多人也建議嘛找一個比較固定的地方，不要搬來搬去了，所以那時候師父就開始要找地方要蓋一個道場，就這樣。那住太平那一段時間，聽師父描述說，那地方因為山溝，然後濕熱，那個蛇非常得多、很多蛇，有時候師父說他在打坐，坐一坐，突然間，那個真的是茅蓬吶，就掉幾條蛇下來，然後要下座了，旁邊呢有時候，左邊一條、右邊一條，鞋子也有蛇，所以都要注意、要趕一下，不然可能不小心會跟牠有擦撞麻煩。那從師父這個描述就可以看出說，在蓮因寺蛇也很多，我們常看到，那個蛇我和阿闍黎去巡水，你這個禮拜去巡，那隻青竹絲就在那邊不動，下禮拜去牠還在那邊，牠是很靜的、非常靜，當然那是癡啊，愚癡啦，可是蛇是那麼靜的，你只要風吹草動，牠一受干擾就會跑了。那表示師父是非常安定，他非常靜，所以那個蛇在旁邊，都沒感受到這是有一個人在這邊，所以牠就跟著在旁邊，可能牠也入定了吧，就這樣，或者牠要取暖，師父因為打坐身上的這個氣脈通達，然後身體的熱度夠蛇過來取暖；或者是師父的悲心特別得強，那時候修慈悲觀，所以這些蛇都感覺太溫暖了、都齊聚過來。當然這我個人猜測啦，不過這個就是什麼？師父的心很靜、很定才有可能這樣。不然不相信，現在放幾條蛇你坐坐看，牠會不會在你旁邊待，絕對不會啦，牠一下就跑了，因為你那麼動嘛，牠一觸覺到，哇，這個太躁動，這個不是我待的地方，牠要找一個安定的地方去。所以後來就是太悶、太熱了，然後後來師父就，也人越來越多，所以就決定找一個地方，然後後來就找到什麼？師父從金山野柳，從北部金山野柳一直找到這個南部鵝鑾鼻，這樣找了兩年都沒有一個很確切的這一種理想的地方。後來有人寫信跟師父說，請人幫忙比較快，因為大家分散在各地看有沒有好的地點。後來在水里有一個〇〇〇老居士，他就介紹現在蓮因寺那塊地給師父，所以這個老居士師父也常念他，師父的蒙山迴向名單也都有他的名字，這真的蠻特別的。我們注意看師父的那個蒙山迴向名單都有固定的幾個人，有什麼老王啦、二伯父啦、這什麼某某老居士、或某某法師，我曾經問師父說：師父你這個蒙山名單，怎麼這些人都長期在念？爸爸媽媽當然不用講，哥哥，這些人是什麼特別的緣？師父說這個人跟他是什麼緣，這個人是曾經我腿斷掉，他背我，背我去看醫生；這個人又是我什麼時候然後幫助過我怎麼樣，而且師父都把他名字，寫在蓮因寺的蓮位上面，很特別，可以看出說師父他那種知恩報恩的心。當然可能不是實質回饋你什麼，而是用他的修行回饋你，所以一輩子這樣幫他迴向。所以我開玩笑，這些人真的是賺翻了：投資到什麼績優股，超績優股，讓師父一輩子幫你做功課迴向，那還得了。這真的是太……不過他們也是一念的虔敬心啦，也是因緣嘛，我想他們不會想說做投資啦，這是我開玩笑的話，而是說如果以世間的投資報酬率來說，哇，這個真的是超級績優股，師父一輩子幫他這樣用功，每天做功課幫他迴向，那不得了。當然〇〇〇老居士也是其中一個，師父說這個幫我介紹蓮因寺這塊地，那他的第二代也都護持師父到現在。所以沉潛自修這一段，我就引用那個《證道歌》，永嘉大師《證道歌》講的兩段，還有一個北宋的一個法師寫的，這三首詩來說強加附和也好，就是揣摩一下師父修行的那個韻味，我們一起把它念下：這是永嘉禪師，你看他說呢修道人，不一定是出家人，我覺得我們用修道人的眼光來看比較寬廣，一個修道人呢雖然物質上世間的這種貧窮，並沒有那麼豐富，並沒有那麼具足，口稱貧，就是人家說你是個窮光蛋，你不是富有的人，實是身貧道不貧，雖然我的這一種資財受用不是那麼的豐饒，但是呢我的道，我內心有戒定慧的這個功德，所以其實我一點都不貧乏。那為什麼用這一段來描述師父呢？這個是我以前聽圓因老法師講的，圓因老法師是民國五十三年去蓮因寺出家的，他說呢他那時候來蓮因寺，整個蓮因寺只有四個人，師父，還有我們現在最老的師兄，現在蓮因寺的方丈性因法師，還有他，還有他弟弟，就四個，那他都做典座，煮飯給師父吃，他說常常要煮飯了，米缸裡面沒有米，米缸沒有米那怎麼辦呢？老法師說他在家賺很多錢，他也很會賺錢，他就寫劃撥單，寫一個無名氏一次捐五萬給師父，那時候的五萬吶，那時候五萬跟我們現在，可能不知道我們現在多少，算是有一筆數目。結果呢他說師父應該是知道，所以後來師父給他們在上面蓋茅蓬。我說：那時候怎麼會沒有米？他說就是沒有米啊，師父也沒有跟人家化緣呐，有時候很久才有人來呀，師父從來也不跟人家開口，也不會跟人家說什麼，可能師父也知道說這個徒弟會護持吧。所以他也很大方一次就五萬匯給師父，而且寫一個無名氏喔，所以他開玩笑說，我們今天能夠住這個茅蓬，應該是當初師父知道這個事。而且我跟你講，我跟我弟弟蓋這個茅蓬也是花五萬塊，蓋兩間茅蓬剛剛好，所以可以想像說師父那時候，他真的不是那麼的優渥啦。那時候蓮因寺也沒有蓋念佛堂、更沒有大殿、更沒有蒙山殿，那時候就一排矮房子就這麼一寮，他說他曾經做這個動作，所以師父那時候真是窮釋子啊，真的是窮，不是很富有的，但是師父內心有法喜嘛、有智慧、有這個禪悅，所以身貧道不貧。貧則身常披縷褐，一個修道人呢外表貧，外表並沒有什麼豐富的物質，身體常常披著這個壞色衣，出家人的壞色衣。然後呢道則心藏無價珍，但是透過戒定慧的這個道呢，找回我們本具的佛性，我們這個心本來就有無量的這種德能啊，無量的這種寶藏，所以就像一顆摩尼寶珠一樣。所以一個道人呢他雖然外表受用不好，沒有很多的這種資財，可是呢透過他戒定慧的訓練、戒定慧的熏修，慢慢地找回我們本具的佛性，無量光、無量壽那個心，這個是什麼？無價珍呐，這是取之不盡、用之不竭的，所以叫無價珍，就像一顆摩尼寶珠，所以這是修道人最快樂的。他不會被世間的這些色身香味觸，這些財色名食睡所綁，他內心是有禪悅、有法喜的，你看這些高僧大德都是啊，廣欽老和尚住洞、虛雲老和尚住山，都是這個樣子。再來，這個永嘉大師呢，另外有這麼一段，這個我們可以把它想成一幅畫你知道嘛，就是在深山在寂靜處，蘭若就是寂靜處，岑崟幽邃長松下，岑崟就是那個山勢非常的高峻，很高的那種高山，幽邃就是很偏僻、很僻遠的地方，在那種深山僻遠的地方，山勢高峻的那種深山群當中，群山當中，有一個修行人，在那一棵老松，長松就是古老的松樹下面呢悠遊靜坐野僧家，悠然自得地經行，在那邊打坐，無拘無束地這樣來修行，你可以想像這一幅畫那種樣子。然後闐寂安居實瀟灑，這個修行人呢雖然住在這種深山蘭若，那種人煙罕至的地方，但是因為他用功得非常法喜、悠然自得，所以呢他內心怎麼樣？淡泊，闐寂，闐就是淡泊的意思，然後寂就是寂靜，淡泊寂靜，然後安定法喜，那這時候怎麼？自在灑脫，因為沒有被世間的紅塵所綁。這時候你可以想像這一幅畫的場景，這一個修道人。我們有時候會想說，沒有世間的東西是不是會很痛苦？當然我們不可否認，如果你今天窮到都沒有飯吃，以我們一般人來說一定苦啊。可是外面的資財不是決定你快樂或者幸福的絕對的標準，絕對不是這樣。我們看一看本師釋迦牟尼佛，我們本師啊，釋迦牟尼佛來降生，他一輩子就只有三衣一缽，隨身就是這個東西而已，但是我們有人比釋迦牟尼佛更快樂、更自在的嗎？我想沒有。所以可以肯定一點就是說，外在的物質條件並不是決定你快樂自在的最大的因素，它只可能是一點微少的一個助緣，真正的自在、跟真正的幸福快樂，是來自於你內心的安定、內心的寂靜、內心的那一念智慧光明，這是一個人真正得到幸福、自在、快樂的主要原因呐。你看本師只有三衣一缽，但是釋迦牟尼佛這麼的自在，這麼的灑脫，我們就可以想像。我們再看第三首詩，師父生前也蠻喜歡這首詩的，因為裡面有兩個雲。千峰頂上一間屋，層巒疊翠的群山當中有一間茅草屋，這個老僧不一定是很老的出家人，這個老參師父啦，就是修行得利的那一種修行人，一個老參師父呢住在裡面，住在這個層巒疊翠的群山當中的這個茅屋當中。然後老僧半間雲半間，因為雲霧繚繞嘛，所以有時候整個房子一半都被雲霧占滿了，這種情形我們也可以想像，我們到比較有雲霧的地方，有時候突然間，山上那個氣候變化很大，那個雲，雲霧一飄來，整個屋子裡面都是被雲霧繚繞，所以這裡形容得很好，老僧半間雲半間。昨夜雲隨風雨去，昨天夜裡呢，雲霧變化、凝結成雨水，所以隨著風就消失了。雲雖然豐富多變，能變出各種的相狀，但畢竟還是不如老僧，這一念靈知的真心、對一切境界寂然不動，而卻又了了分明；雖然了了分明，但又寂然不動，這麼的清淨悠閒，所以這一句話到頭不似老僧閑。雲是變化萬千的，這個就描述什麼？就是世間的生活，世間色聲香味觸這些五欲的生活好像很豐富、很多彩多姿啊，但是它無常、它變異，它到頭來是苦，所以還不如這個老僧，他在山上他的心，這念靈知的心，面對一切的境界寂然不動、又了了分明，那樣的清淨悠閒。所以這個是一個老參師父，他一種寂照的功夫，他內心寂然不動，但對境界又清清楚楚、明明白白，雲來了、雲走了他都知道，這好比一個鏡子在這邊，誰來了、誰去了，它都了知。但是鏡子不會留下任何的痕跡，但是同時它也不會排斥任何的境緣，是不是這樣？這就是一個修道人，他找到他接近本心的那種狀態就是這樣，我們一般說用心如鏡，他的心像鏡子一樣，漢來漢現、胡來胡現，來者不拒、去者也不留，不著痕跡，但是又清楚照了，這老參師父就是這樣。所以「昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑」，雲彩任它千變萬化、多彩多姿，還是白忙碌一場，就像世間功名利祿啊，到最後還是換來一場空，到頭不似老僧閑。我想用這個詩體會體會師父那種心境，當然師父的心境可能更高啦，我們只是用這樣很勉強的言語來形容。好，接下來我們來看弘化利他這個地方，不過時間也差不多了，我們就講到這邊好了。這個地方，我剛好前一陣子遇到一個事，跟師父住茅蓬這段時間有一點關聯，跟大家分享一下。我有一陣子身體很差，我想說，唉，身體很差，師父說拜佛，但是我們的信心沒有像師父這樣，說慚愧真的很慚愧，所以想說不然練一個什麼來調一下身吧，想說聽說練太極拳對身體很好，埔里有一個隱居的高手住這裡，就透過人去找，那他就說好。陳師父說：師父你幾點來找他。我一去到他那個地方，他看看我他就說：師父你那裡出家啊？我說我在水里。他說懺公師父那邊嗎？我說對。他說：哎呦你不用學啦。我說：我就是有需要才來找你要學啊，你怎麼說不用學？他說：我跟你講，你們修行人，你們有你們的專業啊，你們可以用你們的專業超越啊。我說：我們的專業？他說：你們拜佛啊、打坐啊、繞佛啊，一定可以超越。我說：你有在拜佛、繞佛、打坐？他說：我沒有。那你怎麼會講這個話？他說：我可以篤定地講，絕對不會比練太極拳差啦。我說：你怎麼這麼有信心啊？他說：師父我跟你講，我四歲就開始練拳了，我們家我爸爸是這個地區拳術的領頭羊，第一名的高手，所以我們家從小就有師承，我是真的是不得已，我從小就被逼要練拳。然後他說：懺公師父當年住埔里，住在那個圓通寺後面那時候，我的舅舅也是武林高手，他的聲音一吼可以幾百公尺以外都聽得到，非常得渾厚。我說：那這有什麼關係？他說：當年我舅舅也認識師父，也護持師父，算是半護持，他不是正信的三寶弟子，但他對師父好印象。所以他每次，他就住山腳下，他每次要去埔里辦事買東西，他就會在山腳下，那時候也沒有大哥大說打一下，或者傳line（類似


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